安德莱赫特vs根特
班旦次仁在讲座中说，长期以来国内外学者普遍认为全球永宣造像共有300余尊。但在2013-2017年间的西藏可移动文物普查中，西藏共发现360尊永宣款造像，仅布达拉宫一处就发现了273尊，这些永宣造像自17世纪以来就一直供奉在布达拉宫各大殿堂，且鲜有人接近，为汉藏艺术交融研究提供了核心实物佐证。不仅如此，布达拉宫内还有专门的“嘉纳拉康”(汉地造像殿)来供奉这些佛像，布达拉宫收藏此类造像居世界之冠。
“布达拉宫内最早的佛像可以追溯至北魏时期。在布达拉宫俐玛拉康内，收藏了几尊北魏时期(公元386-534年)的珍贵佛像，包括北魏和平三年(公元462年)铸造的弥勒佛、北魏延兴三年(公元473)的释迦牟尼佛、以及北魏太和八年(公元484年)铸造的旃檀佛立像。说明早期汉藏两地的交往和人员流动过程中很多佛像就已进入西藏。”
班旦次仁说：“明朝为了边疆安全和国家稳定，在政策上沿袭元朝时推崇藏传佛教萨迦派的基础上，扶持范围扩展到格鲁派、噶举派等，并以‘多封众建’作为安藏方略，邀请藏传佛教的各地高僧到宫廷安德莱赫特vs根特，明代中央不仅授予他们官职、赐予封号，而且还赠予大量的物品，这其中就包括大量永宣造像。这些造像多以‘大明宣德年施’‘大明永乐年施’为题记，一个‘施’与‘造’的区别，就可以看出当时西藏与明中央政府的关系。”
“永宣款造像之所以能够成为民族交往交流交融的见证，很重要的一点是因为独特的艺术价值。不论是从造像题材还是造像风格，它都吸收了民族间的审美风格。之所以能够做到这一点，是因为永宣款造像不仅仅是宫廷匠人的打造，亦有藏族匠人的参与。可以说永宣款造像的打造是融合不同民族间的审美特色的，是融入民族情感在里面的。所以当这些造像流传到西藏时，西藏各个阶层都非常欢迎这些造像，并且很多佛像都成为了被赏赐寺庙内的主供佛。”班旦次仁说，“在清代，很多佛像又被西藏上层作为礼物回赠给清朝中央。康熙皇帝亦对永宣造像给予高度评价，下令在清宫仿造永宣造像，为皇帝母亲祝寿之用。在这样一个过程中，能够看到民族间交往交流交融的延续，这也是我研究这方面的意义。”
在讲座最后，班旦次仁总结说，早在15世纪左右开始，西藏精英阶层对永宣造像有了十分明确的认识，并在不同历史时期不断仿造，其背后是对中原政治、文化、艺术等领域的认可。随着国家对文物保护和价值挖掘的不断重视安德莱赫特vs根特，尤其是在全国各地紧锣密鼓地推行文物普查和建档工作，大量的珍贵历史文物被世人看到。在西藏，布达拉宫等各大文物收藏单位，大量馆藏文物得到系统地建档和数字化，为当下精神文明建设和民族团结、铸牢中华民族共同体意识等提供了实物证据。
